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对《论语》个句传统释义的反叛思考  

2011-11-04 14:08:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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对《论语》个句传统释义的反叛思考 - 汪洋e岛 - 汪洋e岛
  

 在《论语·为政》中有一句话叫做:“知之为知之,不知为不知,是知也。”传统的解释是:知道就是知道,不知道就是不知道。虽有宋代陆九渊等人为之作出了相应的解释:“古人质实,不尚智巧,言论未详,事实先著”,但总觉得此话过于直白和肤浅,毕竟孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家,是世界最著名的文化名人之一,亦曾编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。说到《论语》,则更是以儒家经典而著称。虽传说是其弟子及后学对孔子言行的追记或一些弟子言行的记录,但《论语》作为儒家学派最重要的一部典籍,无论如何要从遣词造句、思想意境等诸方面都要比其他人的作品要高出一个等级,否则,何以敢承“圣人”之称谓?

 于是,心里便生出一种强烈的疑问:《论语·为政》中关于“知之“、“不知”和“是知”的传统释义真的是靠得住的吗?难道圣人的语言真的竟如此地味如嚼蜡吗?忽约略地记起过去曾看到过的一种理论,大意是“越是高深的东西,越会用简单的词汇去描述,它将会为所有能够看到它的层次不同的读者以最大化的理解空间,从而达到那种仁者见仁智者见智的最高境界”。那么,对于这句话的真实解释到底是怎样的呢?走出这一迷宫的出口又在哪里呢?

 打开网络,在芸芸墨客中寻找答案,然而,结果依然是两手空空,虽偶有质疑的观点,也不过是一两句无关痛痒甚至毫无深度的只言片语,就像几片坠入湖面的落叶残骸,轻而寥寥。

 然而,就在我黔驴技穷、一筹莫展的时候,一则《三季人的故事》映入我的眼帘,顿使我茅塞顿开。故事的梗概是这样的:一天清晨,子贡正在打扫庭院,进来一个人。他说,我听说你是孔子的弟子,那你肯定明白很多事情了。我跟你打一个赌,若我输了,给你拜三拜;你若输了,你向我拜三拜。子贡诺。于是来人便说:一年有几个季节?答曰:四季。来人却笑曰:明明只有三季,怎么会是四季呢!正在两人争执不下的时候,孔子出来了。子贡便请老师裁决。孔子将来人上下打量了一番之后,对子贡说,一年明明只有三季,你为何说四季?子贡惊诧不已,但老师的话又不敢辩驳,只好向来人拜了三拜,请他走人。待他走后,子贡斗胆,向孔子询问:老师,您曾经给我们不止一次地讲过一年有四个季节,今天为何说一年只有三季呢?孔子笑曰:你没有仔细看刚才那个人吗?他一身草绿色,他是一只蚱蜢所变。蚱蜢只见过春夏秋三季,何曾知道还有冬季?你跟他争论,三天三夜也争不出结果的,他又如何肯走?不如吃一个小亏,倒得了大便宜呢……

 看了这段故事,我陷入了深深的思考。良久之后,我似乎在这漆黑的迷宫里看到了一束耀眼光亮。于是,我精神陡振,似乎有一种巨大的力量在催动着我,让我勇敢地否定那沉淀在心里多年的对圣人语言的传统释义。是啊,圣人怎么会如此简单、如此地境界平平呢!如果这则“三季人”故事果真是随着《论语》的主流河道漂来的传说,那便等于从孔子的处事字典中客观地否定了此前对“知之”、“不知”和“是知”的传统释义,也便随之产生了第二种真正意义上的释义:知之为知之——在知道或懂得某一道理的人面前,可以以知道和懂得的本来面目出现,不必隐讳;不知为不知——在不知道或不懂得某一道理的人面前,你即使知道或懂得这一道理,也千万不要露出知道或懂得的样子,否则,你将成为不识时务的蠢材,小而言之,你这是不辨对象,对牛弹琴;大而言之,你的此举会给自己造成不必要的麻烦甚至灾难;是知也——这就是关于“知与不知”的道理。

 如此反叛的解释,似乎倒与中国传统的为官之道完全吻合了,况且,这句话恰恰是出自《论语》中的《为政》一篇,专门讲的便是为官从政之道,于是,这种解释也便更加与文章的题目适宜了许多。由此,我们不能不从心里发出一句真实的感叹——圣人就是圣人啊!

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